Arquímedes en la casa vacía Omar Pérez 

 

 

I
 

Nuestro griego cotidiano                                          
 

Esto es algo así como Eureka ante el agua tibia; a fin de cuentas fue a punto de tomar el baño, según dicen, que Arquímedes se inspiró. Es vital descubrir lo que está ya al descubierto. De ahora en adelante todas las palabras en griego, o derivadas de este, estarán en negritas.

 

 

Proemio:
 

Eureka nuevamente, cada día hablamos en griego (que, por cierto, no es una palabra griega) y, ya que volvemos a Arquímedes, cabe corregir la anécdota: No dijo aquel “Dadme una palanca” sino “Dadme un punto donde colocar la palanca y moveré el mundo”. La diferencia es crucial, pues palanca en el mundo es casi cualquier cosa; sin embargo, encontrar el ángulo estratégico donde colocarla es otra historia.  
 

Esta comienza un día en el aeropuerto de Athina, mirando un enorme anuncio publicitario de la cerveza Mythos: 
 

Grecia ha exportado 51.807 palabras al mundo
de Abismo y Alfabeto a Zodiaco y Zona
y se quedó con una
MYTHOS
CERVEZA LAGER HELÉNICA

 

El sorbo visual del helénico lager hizo recordar un diccionario de términos literarios que se anunciaba similarmente: De Acróstico a Zeugma, de ahí a preguntarme cuánto de nuestro léxico cotidiano es helénico.
 

Ábaco, abulia, academia, asceta, bacteria, biblia, biosfera, buzo, calidoscopio, cementerio, cloro, demagogo, demonio, dramaturgo, eclipse, efemérides, enfisema, filatelia, flebitis, fotografía, ganglio, gerontocracia, gimnasio, harpía, hemeroteca, himno, ictericia, ideología, isotérmico, jeringa, jinete, kilogramo, laberinto, litografía, magnética, mamífero, melodrama, narcótico, nitrógeno, odisea, oftálmica, orgía, patología, peroné, poema, quelonio, quiromancia, rapsodia, rinoceronte, roncar, salmo, semáforo, sindicato, tautología, telepatía, tono, úlcera, xenofobia, xilófono, yodo, zambo, zooplancton.
 

Naturalmente habrá quien diga kilómetro mil veces al día sin jamás ocurrírsele comentar una oda o una xilografía, quien se lamente de su propia migraña sin preocuparle la tiranía que otros humanos padecen, o aquel bien entendido en organismos angiospermas a quien le importen un bledo las peripecias atléticas. Hay para todo y todos: neologismos, filosofemas, silogismos y  teoremas; fantasías, quimeras  y utopías; democracias, autarquías y falacias. Fonemas y fonogramas, morfemas y telegramas
 

Aquellas personas que experimenten fobia hacia los sistemas, no deben preocuparse; no hay aquí ningún programa ni intención pedagógica, dejemos a un lado el protocolo pues no soy un políglota en busca de fundar un nuevo método de análisis semántico o un antropólogo que investiga la dialéctica de la cacofonía social, mucho menos un psicólogo que trata de desentrañar el caos de nuestras ideas, estudiando sintagmas y etimologías. Soy solo el individuo que, ante el panorama de una polifonía, empieza a creer que el logos tiene su música.

 

Paréntesis: El tema de nuestra relación con el idioma helénico pasa por advertir que se trata de una paleoglosa, una lengua antigua pero no necrosada,  que forma parte de otras lenguas más jóvenes y, en sincronía con estas, da lugar a un tercer idioma que es la lingua franca de las ciencias. De ahí la abiogénesis, o generación espontánea de una pléyade de términos que oxigenan (y oxidan) el panteón científico de la zoología a la cibernética. Por cierto, esta última estudia los procesos que regulan el gobierno de los mecanismos autómatas, en síntesis: gobierno de los autómatas
 

Ciclorama, propiamente dicho, es el teatro del saber: amebas, androides, antibióticos, cráteres, sismógrafos y sinónimos. En tal antología tecnológica llaman la atención las simbiosis greco-latinas como televisión y  petróleo, así como una galo-helénica: burocracia, el poder del bureau
 

En nuestro país, habría que empezar por los topónimos: Atenas de Cuba sería Matanzas; Artemisa, polis tropical, algo lejos del piélago. Se nota en el habla popular una tendencia al apócope: se dice “Mañana voy al endocrino”,  por endocrinólogo; o “Quién es el último para el otorrino?”, por otorrinolaringólogo.  Una antología de voces comunes, no podría obviar ciertos nombres, aunque no estén de moda: Agapito, Atanasio, Pánfilo, Eulalia, Eugenio, Ángela, Isadora y Teodoro, sin olvidar a Eleuterio, el libertador, conocido apelativo órfico. La primacía, no obstante, la detentan los términos aplicados a  la ciencia de Asklepios, nombre que, por cierto ostenta un conocido nosocomio de la capital.
 

Muchas terapias, sean alopáticas u homeopáticas, son denominadas al modo helénico, así como las alergias, amigdalitis, cifosis y cirrosis, dermatitis, espasmos, fibromas, gastralgias, hepatitis, paranoias y síncopes que pretenden curar, según sus síntomas, ya mediante una dieta, un colagogo o una cirugía. Con anestesia, desde luego.
 

El dilema, desembocar en una diarrea lexicológica o soportar olímpicamente el peso de una tesis, se ofrece siempre al filólogo, he ahí el alfa y el omega de su agonía. De nada vale adoptar un aire cínico, agnóstico. Pasar por iconoclasta puede ser un acto tan melancólico como disfrazarse de catedrático. Prefiero hacerme preguntas simples como, ¿por qué cisma y chisme comparten la misma génesis?  ¿Será manganzón una voz de origen ático? Según el catálogo de cubanismos de Fernando Ortiz, proviene del portugués mangar, engañar, y mangano es “pillo”; el castellano mangana, que es un lazo para atrapar animales, proviene de mánganon: engaño, hechicería. ¡Vaya lógica! Se corre el riesgo de fabricar hipótesis.  Mas, como se dice vulgarmente, no hay magia. Por cierto, que druida sea helénico, no celta o galo como afirman algunos diccionarios, puede parecer enigmático. Sin embargo, parece compartir genes con dríade, ninfa de los bosques cuya vida está asociada a la de un árbol, drús, sea roble o encina, que son ambos de la misma familia. A fin de cuentas, tras haber leído La diosa blanca de Graves, uno ya no se asombra de tales simbiosis.
 

En cuanto a la necesidad de teoría, será propicio entender su génesis, en los ritos a Orfeo, en tanto contemplación participativa, apasionado desapego. Una forma antitética, a la manera del Verfremdung o distanciamiento brechtiano. Es así que los fotográficos axiomas que crecen en la gnosis del filósofo se vuelcan, cual semen simbólico, en la praxis que los genera.
 

Y bien, hipócrita lector, como te llamaba Baudelaire, aunque la simpatía por la morfología puede ya derivar en manía, nos salvará tal vez nuestro demonio parnasiano.


                             Microbio en el macrocosmos (pantomima telescópica)
                             con megáfono y micrófono, el filantrópico androide
                             en verdad una pantera del menisco a la meninge
                             parodia la melodía de la extática galaxia.
                             Escándalo, pandemonio, paroxismo, manicomio,
                             o sólo un idiota que en armonía con la atmósfera
                             caligrafía el ego entre los astros
                             cual espora entusiasta.

 

Eclecticismo y heterodoxia son apenas dos de las herejías que puede acometer el poeta. Proviene de la hybris el híbrido, “como si fuera una injuria a la ley natural”, según el Diccionario Etimológico Griego-Latín del Español (Santiago Rodríguez Castro, Editorial Esfinge, 2010.).  Comedia al uso de nuestra histriónica época, es el pathos de quien intenta energizar la psiquis, horizonte y metáfora de la physis, con un ramillete de ideogramas.
 

 

II
 

El jardín cerebral
 

Nadie puede asegurar que observar la realidad tal como es constituya una invitación a celebrar la falacia que nos rodea. Así como se ha globalizado hoy la economía, la cultura, se ha globalizado también la basura. Recuerden aquel canto que decía,
 

A esconderse que viene la basura 

 

aunque no valga la pena ni ocultarse de ella ni ocultarla; es el signo mágico de nuestro tiempo: El Desarrollo de la Basura y cualquier cambio mental ha de pasar por el reconocimiento de ese hecho. Dicen que hay un dios que rige la basura, que habita en ella y es capaz de increíbles transformaciones. Tal vez debamos rezar a ese dios, y sacrificarle una buena parte de nuestra basura mental, conceptos inservibles, prejuicios insoportables, categorías irreales. El sabrá qué hacer con  ello.

 

Hasta tanto eso no ocurra, habría que conformar hábitos de observación mental; se habla demasiado, francamente, de fomentar “hábitos de lectura”, cuando en realidad  la literatura se ha convertido en uno de los más eficaces canales de diseminación de escombros conceptuales. Se habla mucho menos de la observación mental, quizás porque se le cree un terreno altamente especializado, vedado a legos, sólo para “Masters”, ya sea de la ciencia o del esoterismo. Tal vez se prefiera sostener esa creencia porque leer libros ya no es, en nuestra época, tan peligroso como en épocas anteriores, en todo caso no tanto como leer la propia mente, revisarla, afinarla.

 

Y es una creencia falsa: toda persona que se haya enfrentado al acto de la meditación —y ¿quién no ha confrontado siquiera una vez la propia vida? —sabe que observarse a sí mismo y su relación con el entorno  es tan natural como comerse las uñas o hurgarse la nariz. Sólo que más profundo y menos tangible. Como cantaba Esenin en aquel poema del borracho urbano:
 

Hurga, hurga, pequeñuelo,
busca sin vacilación.
Sólo que con tanto celo
no hurgas en tu corazón
.

 

Nuestra civilización, sin excluir sistema alguno, está basada en lo tangible. A pesar de toda alharaca en torno a la espiritualidad, la regla de oro sigue siendo la acumulación de la materia; la ley del valor, sin excluir sistema alguno, se ha convertido en el denominador común de nuestras acciones y creencias. Cualquier modificación en la “mentalidad” supone entonces aproximarse también  a nuestra relación con esa ley que, para algunos, es más determinante que la propia redondez de la tierra: la tierra puede volver a ser plana (no olvidemos que en nuestra mente ya lo fue) con tal de que ese plano no afecte la trama actual de las relaciones mercantiles.

 

Por lo tanto, cuando se habla de cambio mental, de la superación de “barreras sicológicas”, no se trata de un dilema que pueda resolverse mediante decretos, modificaciones a los programas escolares, odiseas de laboratorio a las que los políticos, los científicos y “especialistas” de todo tipo, nos tienen habituados. Aunque ante tamaño desafío estos y otros invitados puedan ser bienvenidos, no hay otro protagonista que el ya célebre, y no menos despreciado, “conócete a ti mismo” o el no tan reconocido e igualmente desconocido “que cada cual levante el edificio de su propia ciencia” de Luz y Caballero. 

 

Un método que viene al caso (aunque repugne hablar de métodos, no hacerlo sería como instar a los productores a aumentar la productividad sin proporcionarles instrumentos, sean tangibles o no) en el estudio del proceso mental, de la formación de ideas en tanto que semillas de la acción, es el de la llamada meditación.  A no confundir con “reflexión”, pues esta, lo dice la palabra, es reflejo de lo ya acontecido, herramienta todo lo útil que se quiera en otros casos, mas inservible en lo que toca a la modificación del proceso mental actual, la cual requiere, más que de reproducción o revaloración, de un “vaciado”.
 

Se muestra un método en la esperanza de que, tarde o temprano, cada cual encuentre, vuelva a descubrir el suyo. Así sucede con la meditación, la poesía y cualquier forma de improvisación, artística o no, pues vivir es improvisar.

Ello no ha impedido que entre nos la improvisación, fuera de los módulos folklóricos, haya caído en cierto descrédito; ella es sinónimo de descuido, incoherencia, falta de rigor o fundamento científico: del individuo al que se quiere homenajear por su autoridad en el campo que sea, se dice que “no es ningún improvisado”; al saludar una estructura irrevocable se dice que “no es fruto de la improvisación”, cual se presentara un carnet de vacunación en regla. Es justo que vivamos entonces rodeados por el descuido, la incoherencia, la falta de rigor ético y profesional al que sustituye el rigor mortis de algunos individuos y estructuras. 

                                                                             .
La meditación y la improvisación coinciden en ese espacio que podríamos llamar, oportunistamente,  “momento de la verdad”; aunque no se trate necesariamente de una decisión importante, una realización espectacular, uno de esos logros sublimes que pululan en los noticieros: el gol, la victoria, el jonrón, el premio… en la medida en que meditación e improvisación socavan la importancia del hecho, sujeto y objeto incluidos, son plenas, son reales, son efímeras. Es cuestión de permanecer sin esfuerzo, no de trascender gracias a él.

 

Claro está, se ha dicho mil veces, es necesario un grave esfuerzo para aprender a vivir sin esfuerzo, ni del esfuerzo de los demás; es preciso un interés sostenido en el desinterés para llegar a comprenderlo. Dejar atrás la sujeción a la dualidad “bueno-malo, bello-feo”, etc.,  puede parecerse a la indiferencia o a la apatía; no obstante, raras veces son la misma cosa. 

 

Ese “vaciado” que es la meditación —que no tiene nada en común con la confusa idea de “poner la mente en blanco”—, el flujo de creatividad sin objetivo, sin gol, que es la improvisación —que no tiene nada que ver con “actuar por actuar”— , son el combustible del cambio mental porque son el estado natural de la conciencia. Acceder a ese estado es la manera más simple de reparar en él y repararlo, pretender modificarlo desde fuera con implementos correccionales es como bombardear un jardín para que las flores cambien de color. 

 

¿Quiere decir que la conciencia es autosuficiente, que lo interior es sólo modificable desde lo interior? Un giro en el mundo exterior, en el escenario de la rutina diaria puede, al desequilibrar el orden de los apegos mentales, abrir un proceso de auto-reconocimiento; de un cambio trivial de costumbre al extraordinario vislumbre de la fuente de todo apego que es, al mismo tiempo, la fuente de paz interior. No confundirla con aquella en cuyas aguas se lanza una moneda, se pide un deseo, prefiguración de la actual cultura de traganíqueles.

 

Será estimulante indagar si estas fuentes son individuales y privadas, confinadas a un cerebro personal; o colectivas, funcionales para todo un etnos, sino para toda una especie. El embotamiento mental, ¿es contagioso cual virus de computadora? El chisporrotear de una conciencia ¿alumbrará a otras? Son estas cuestiones, concernientes al motor del pensar, las que animan los talleres de la meditación-improvisación. Ante el bailarín ritual, el músico de jazz, el pensante  que esquiva una respuesta lógica para hundir aún el diente en la pregunta irracional y clara “¿Qué somos?”, cabe inquirir si el estado llamado con justeza de trance, tránsito nos conduce a:
 

1.    Un compartimento más dentro de la maquinaria personal.
2.    Un espacio, como el mar “abierto y democrático”, en que conviven los hallazgos divinos, humanos, animales,                    vegetales y minerales. 

 

El trance ha sido descrito como una vía de acceso a otra condición del pensamiento en acción; un tramo, en el mejor de los casos, hacia un nivel más sutil de la conciencia, previa erección del pensamiento humano. Si poco se sabe del trance individual, menos aun se sabe —de los ritos dionisíacos a los carnavales de Río de Janeiro—del trance colectivo.

 

Así como es de individual la disyuntiva entre cambiar de entorno y cambiar el entorno, así son de masivos y febriles los conductos de la diáspora; así como el trance empina al individuo hasta la divinidad, así la revolución es una suerte de trance que eleva al etnos ante sus atributos ideales. Como se sabe, los trances son efímeros, tan efímeros como la propia vida humana, supeditada no pocas veces a la supuesta inmortalidad de los conceptos.

 

Y así como el acto de meditación-improvisación requiere pensar con todo el cuerpo, la revolución supone pensar con la totalidad del cuerpo social. De ahí el caudal de entusiasmo y energía que desatan semejantes estados mentales. De ahí también la dificultad de sostenerlos.

 

Sostener la atención es una de las mayores proezas que cabe realizar a un ser humano. La poesía y la meditación tienen esto en común: el sostener el hilo de la conversación con el universo. Ese flujo se ve constantemente asediado por pensamientos parásitos, intereses parásitos; y no es que parásito sea sinónimo de ente nocivo, diabólico o innatural. Los parásitos son naturales, vivimos rodeados de ellos, cargados de ellos: somos ellos. Cuando se rompe, sin embargo, el equilibrio entre el pensamiento esencial, o el no pensamiento, y el pensamiento parásito, entre el interés esencial, o el no interés, y el interés parásito, el hilo se rompe, la enfermedad triunfa.

 

Nuestra enfermedad básica, la raíz de casi todos nuestros padecimientos, sigue siendo la del interés inmoderado, el deseo sin dirección que impide el goce del presente y conduce a la mente a una diáspora sin fin, a una transmigración de sistema en sistema, de invención en invención hasta convertirse en una mera empresa productora de apetencias. Cuando al maestro zen Kodo Sawaki le preguntaron qué cosa era el despertar de la mente humana ante la realidad, utilizó una metáfora: es como un ladrón en una casa vacía.

 

Un cambio mental puede acontecer cuando los estereotipos culturales calcinados por la decadencia no han sido aún sustituidos por nuevos estereotipos; en esos intervalos salta el arco de la mente para aterrizar en un punto totalmente inédito, tal es su poder generativo; tal es la relación entre potencialidad, imagen y realidad.    

Quien pretende programar la parábola de ese salto extraordinario ha de tener en cuenta la naturaleza variable del pensar: esa bestia mutable no puede regularse mediante un mero acto de “fuerza de voluntad”. Por lo tanto, aquellos que no se sienten a gusto ante lo desconocido y enarbolan sus principios y creencias a contrapelo de la realidad, no deberían invocar el cambio mental, pues si este decidiera ocurrir se sentirían muy incómodos en una realidad no programada. Tampoco han de suponer que solo un puñado de regulaciones generarán automáticamente una nueva forma de pensar o siquiera una propensión hacia ella. 

 

En cuanto al efecto repetitivo de la propaganda, hay que decir que ella es, respecto al pensamiento, lo que son los caramelos respecto a la alimentación: aceptamos aquellos caramelos que nos gustan y sólo porque nos gustan ¿Alguna vez un fumador dejó de fumar porque leyó, o le fue explicado que “Fumar daña la salud”? ¿Alguna vez alguien amó realmente la naturaleza porque en la televisión lo convidaron a amarla? Se recomienda más bien una actitud homeopática. Que el pensamiento sea roturado por el pensamiento y el espíritu convencido por el espíritu. Al decir de Gabriel Calafell:
 

Cállate, mundo de los mecenas,
aquí viene la luz brotada de sí misma
.

 

Si admitimos que la meditación es un estado natural de la conciencia, ¿cómo admitir la necesidad de una disciplina de la meditación? Entendida como participación desinteresada o, si se quiere, desinterés participativo, mediación conjunta de ego y bios, la meditación se improvisa a través de una circulación entre observación y acto: acto observado; como se ha precisado a lo largo de siglos en la práctica de la meditación sentada, o zazen, hay que hacer para llegar a no hacer. En este, como en muchos otros casos, la asiduidad define una intimidad, la recobra: la intimidad con uno mismo, sin afiliarse a ningún “ismo”. Así lo ha visto André Michaux en sus meditaciones “angulares”:
 

Vivir entre los segundos, otros mundos
tan cerca de sí
del corazón
del aliento

perpetuo, incesante, impermanente

 

Sin embargo, la idea de “masificar” la meditación evoca, más que una utopía, una pesadilla; hoy no se sabe sino industrializar la vida, conquistar la naturaleza, el tiempo-espacio, el ser. Es curioso como también lo espiritual se convierte en coto de caza, cómo la idea de la conquista, tan mal vista en el plano histórico y moral, tiene en realidad tantos adeptos. Tantas veces somos invitados, sino conminados, a “conquistar el futuro” sin tener en cuenta que sólo podemos actuar el presente, cuya irreductibilidad es precisamente el alimento del cambio mental. Es más, la ilusión de que podemos atrapar y fijar el presente, tal vez para convertirlo en garantía de futuro conquistado, algo así como un “seguro de permanencia”, es lo que paraliza el proceso de la conciencia: es la venganza del devenir.  Entonces, sin aspirar a una “democracia de la meditación”, ¿por qué desestimar, precisamente ahora, una práctica que lleve a la mente a su estado natural? Sin crispaciones innecesarias, más allá o más acá de la corriente de aspiraciones fútiles, cuando no francamente tóxicas. 

 

Nuestras normas constructivas tienden al cuadrado; lo rectilíneo y transversal del pensamiento falsamente dialéctico (pues casi todas las decisiones han sido tomadas de antemano) lleva a la cuadrícula, un reticulado, como el de la ciudad moderna, relleno de palabras-conceptos. Así se nos enseña, desde niños, la realidad y el paisaje: como un libro para colorear, y es esa nuestra relación con la naturaleza, sobre todo en la adultez, cuando las cuadrículas están ya repletas y es preciso extender, desde el espacio al espacio físico, incluso al interestelar, el interminable flujo de cuadrículas: guerra de las galaxias.
 

Desde el punto de vista síquico, la humanidad sufre de la monomanía de la ganancia, de un delirio de grandeza, aparejado a un delirio de persecución, con respecto a todo lo que la rodea, y de una conducta esquizoide: el in-dividuo – ¡vaya mito!— cada vez más escindido de su propio cuerpo, de su propia condición animal al elevarse sobre las otras especies y sobre cualquier otra forma de vida conocida, al distanciarse de sí mismo tanto como del universo, ha elaborado a “Dios”, “the voice of the Master”, como justificación llegada “desde arriba” a refrendar su misión de conquista. 

De ahí la importancia del vaciado de las cuadrículas, de ahí la pertinencia de la circularidad del pensar. Pensamiento circular: pensamiento no parcial, no competitivo, no conquistador sino conquistado por la peripecia del ser. Pensamiento circular como la respiración. ¿Alguien alguna vez respiró cuadrado?

 

La observación de la respiración nos devuelve a la circularidad del bios: dar y recibir, expirar e inspirar, vaciado y llenado. A la retención y acumulación corresponden la apnea, el  asma y el colapso. En la meditación sentada o zazen, la expiración es más larga que la inspiración, el acto de devolver es lento y observado, el tomar es automático. La economía de la respiración y la meditación es un imparcial continuum,  no hay elementos superiores e inferiores, no hay tratos preferenciales ni acuerdos especulativos, no hay superproducción ni subdesarrollo. Es un “campo de alabanza”, una plegaria sin dios.

 

Si para comprender la conciencia hay que pensar el pensamiento, para emprender su transformación hay que pensar también el no pensamiento.  La acción externa, por poderosa que sea, puede sólo tocar a esa puerta. Como ya dijo Samuel Feijóo en su Refrán de perro viejo,
 

Haz de tu cerebro un jardín.
Para que entres
verdaderamente
al jardín
.